《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。在孔子时被称为“诗”或“诗三百”；到了汉代，武帝罢黜百家，独尊儒术，将孔子所整理过的书称为“经”，才确定了《诗经》的名称。 诗经收录了西周自春秋中叶五百多年的诗歌共三百零五首，有风、雅、颂三大部分构成，作为当时的教化工具，《诗经》在内容和思想上发挥着它独特的作用。
《论语·阳货》中，孔子指出“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”。“兴”、“观”“群”“怨”构成了诗经的社会功能。首先，“兴”即引譬连类，感发意志。《诗经》中运用了大量的比兴手法，比如在《关雎》中，首句“关关雎鸠，在河之洲”两句，与窈窕淑女和君子的故事相呼应，成双入对的雎鸠鸟鸣，这与君子心中的情思相呼应，同时将诗中的情境营造了一种浪漫朦胧的氛围。其次“观”即观风俗之盛衰，考证得失。《诗经》中的诗歌并不是一时一地所作，而是各个时代的，而是各个时代的采诗人游走各地，采集到的民间诗歌，对之进行整理和改写，加上后世孔子等人的编纂和修订，所以在不同的诗歌中就会反映不同的时代和风俗。例如在《溱洧》一诗中讲述了在溱洧河畔，男女之间的私会场景，而这类风俗在后世看来，男女私自私会是不被容许的，《诗经》在记载中保留了特定时间和地点的风俗风貌，能够对我们现在的研究以及思想上的启发发挥作用。再有，“群”即相互切磋，和而不流。在《诗经》整理流传的时间里形成了许许多多的学派，各种学派之间的学者对《诗经》进行阐释交流，在对《诗经》的内容交流中，诗歌的研究更为深入，学者之间的互相辩论也使得自身的学术素养不断提高。最后，“怨”即怨刺上政，《诗经》中的“怨”并不是为了表达对于统治阶级的不满，而是希望统治阶级能改正自己的不足，以达到更好的统治。作为《诗经》最为重要的现实意义，《诗经》在创作上从民间诉求出发，例如《七月》中对于下层农民无休止劳作过程和生活情况进行的描绘。从兴观群怨出发，《诗经》一直到今天都具有及其重要的现实意义。在诗化的语言中，所阐释的对现实的表达总是更加深入人心。《诗经》中的诗涉及周民族历史、农事、战争徭役、爱情婚姻、政治美刺、燕飨等多个方面。在这个学期对于《诗经》的学习中，引发了我对诗经中所表达的爱情和婚姻内容的思考和感想，所以接下来我将就《诗经》中关于爱情婚姻诗中的展示阐发我的思考与感想：
作为现实主义创作的代表，《诗经》对男女之间爱情与婚姻进行了写实的阐释，有描写男女之间相互暗恋的诗，如《关雎》；有描写男女不畏艰难而坚持追求爱情的热恋诗，如《蒹葭》；有描写男女相思心切的幽会诗，如《静女》；有争取婚恋自主的抗争诗，如《柏舟》；有描写婚恋后家庭生活幸福美满的诗，如《女曰鸡鸣》；也有描写婚恋后遭遇家暴的弃妇诗，如《氓》。在这众多的婚恋诗中，为我们展现出了关于爱情和婚姻的各种可能性，或美好或哀伤，都是对我们关于爱情和婚姻看法的启示。
首先，对于美好爱情的描绘，如：“青青子衿，悠悠我心”的浪漫为我们展现了美好爱情的模样。对于爱情，现在可能在大部分人的眼里成为一件奢侈的事情，现代社会中，人们要被物质捆绑，向生活低头。在快节奏强压力的生活中，原先那种“一生只爱一个人”的美好不再，各种不相信爱情、把爱情当成调侃对象的言论观点大行其道。人们不是不相信爱情，是不敢相信爱情，认为美好的东西终究是归于虚幻，难以拥有。包括我自己，可能其实也并没有办法去相信美好爱情的存在。但是《诗经》的存在，为我们展示了西周至春秋那段时光里，男女之间的美好爱情，会有“寤寐求之”、会有“搔首踟蹰”，为了心爱的人会辗转反侧，为了心爱的人敢于冲破礼教的阻碍，拥有心爱的人后的“执子之手，与子偕老”。在《诗经》对美好爱情的描述，让我们也能够去相信爱情的存在，虽然可能在现在社会，爱情可能不像原本那样纯粹简单，但是它是一种真实的存在。
其次，是对于女子在爱情中要保持理性的警示。《静女》中“爱而不见”的静女引得心上人“搔首踟蹰”，幽会后仍旧让小伙子对这位漂亮的姑娘念念不忘；而《氓》中不计较“子无良媒”、为了家计“渐车帷裳”，换来的却只有“二三其德”、“躬自悼矣”的结局，成为弃妇还要被娘家人耻笑。还有《柏舟》中那个顽强追求婚恋自主，以“之死矢靡它”、“之死矢靡匿”的偏激形态抗争父母的女子。爱情是十分美好的，而女子作为感性性格占主导的群体，往往会在恋爱中丧失理性，一心投入。能够为美好的爱情而奋不顾身固然是一种美妙的体验，但是并不是所有表面的爱情都值得去奋不顾身的，《氓》中的女子为了爱情，不对男子作任何要求，一心附和，任劳任怨，但是最终却被男子所抛弃。在当代社会中，同样也有许多男男女女为了自己的爱情奋不顾身，有这种守护爱情的精神也是爱情所带来的意义之一。但是在自己选择为了追求爱情而放弃一些东西时，请保持理性的思考，思考这一切是否值得。
再有，对于“父母之命，媒妁之言”要进行端正的思考。在很长的一段时间里，“父母之命，媒妁之言”是封建的代名词，认为这束缚了我们的爱情和婚姻自由，同时也拆散了许多有情人。的确，在封建社会中，由此引发过许多爱情悲剧，但是在《诗经》的表达中，“父母之命，媒妁之言”却是婚姻的一种保障，当然，《诗经》本身的教化作用就是要引导人们遵从封建礼教。但是从现实意义看来，婚姻如果没有“父母之命，媒妁之言”，只是单纯的两人因为爱情而抛弃其他方面的考虑，这样的婚姻是没有办法美满的。放在当下来说，父母对子女结婚对象的选择都是有他们的生活经验作为参照的，可能也会有部分父母的做法过激，但是父母的出发点都是希望子女能够有一个美满的家庭生活，所以不管在什么时候，父母应该是在两人结婚环节中不可缺少的一环。
最后，《诗经》中表达了关于女性地位的重视。在弃妇诗这一类题材中，以女性为叙述视角，将弃妇的可怜和无奈展示出来，表达了对于旧社会女性地位低下的批判。作为被休弃的妇人，回到娘家的她要受尽白眼，这一生也不会再有追求幸福的权利了，而自己的丈夫能够“二三其德”还不受丝毫惩罚。这种鲜明的对比在强调着婚姻中男女地位的不对等，旧社会的结构下，男子可以三妻四妾，而女子必须要恪守妇道，遵从三从四德。这种地位的不平等所造成的婚姻只能使得爱情消失殆尽，就算女子冲破阻碍与心仪男子在一起，地位不平等终究会让两人关系变化。而能够做到地位的平等，一心一意的做法，例如《女曰鸡鸣》中夫妻二人的相互尊重相互体贴的感情，就是男女地位平等带来的美好婚姻的模样。相互尊重，地位平等是婚姻美满的重要条件，不平等的关系早晚会造成婚姻的破裂。所以，为了保证婚姻生活是美满，请保证双方的平等。
爱情是美好的，婚姻也可以是美好的。重要的是自己在面对爱情和婚姻时，双方是否能做到“投我以木桃，报之以琼瑶”的相互来往。对方对你的好，你会用相同甚至更多的回应去回报他，在两个人的感情里有来有往，没有谁需要刻意讨好迎合，这样感情才会更加坚固，当爱情褪去，面对婚姻时，两个人在生活的负担中也能相互承担，而不是计较谁付出的多，谁付出的少，这样的婚姻才能够长长久久。作为新新人类的我们，在互联网的帮助下、在丰富物质的刺激下，越来越不相信爱情的存在，越来越不能相信爱情能够带来的美好，原本为一人承包鱼塘的痴情霸道男一，慢慢开始被解读成能够承包鱼塘养鱼的“海王”。爱情好像是一件十分奢侈的事情，婚姻可能是一件十分痛苦的事情。可能有些人能够找到自己的爱情而打破这种想法，也可能是在一次次的试探中完全绝望。但是，《诗经》中为我们所展示的美好爱情是的确存在的。当爱情来临的时候，以“投我以木桃，报之以琼瑶”的态度对待，不管结果如何，自己都能有所收获！
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